Воскресная проповедь иерея Дионисия Щербакова: одного признания бытия Божия недостаточно

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Братья и сестры, сегодня Неделя 13-я по Пятидесятнице, и Церковь предлагает нам для размышления евангельскую притчу о злых виноградарях.

Некоторый человек, хозяин земли, насадил виноградник, обнёс его оградой, устроил в нём точило, построил башню и отдал виноградник виноградарям, а сам удалился. Когда настало время плодов, он послал к виноградарям своих слуг, чтобы получить причитающееся ему. Но виноградари одного слугу избили, другого убили, третьего побили камнями. Хозяин послал других слуг, но и с ними поступили так же. Наконец он послал своего сына, подумав: «Постыдятся сына моего». Однако виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «Это наследник; пойдём, убьём его и завладеем наследством». Они схватили его, вывели из виноградника и убили.

Христос спрашивает Своих слушателей: когда придёт хозяин виноградника, что он сделает с этими виноградарями? И те отвечают: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Тогда Господь напоминает слова Писания о камне, который отвергли строители и который стал главою угла. А непосредственно далее в Евангелии звучат слова о том, что Царствие Божие будет отнято и дано народу, приносящему его плоды. Первосвященники и фарисеи поняли, что эта притча сказана о них, и хотели схватить Христа, но побоялись народа, почитавшего Его за пророка.

Смысл притчи в её непосредственном историческом контексте достаточно понятен. Хозяин виноградника — Бог, виноградник — богоизбранный народ. Работники виноградника — это те, кому было вверено духовное попечение о нём: иудейские первосвященники, фарисеи, учители и знатоки закона. Слуги хозяина — пророки, которых Господь посылал к Своему народу. Одних из них не слушали, других изгоняли, иных побивали камнями и убивали. Пророки возвещали людям волю Божию, но их слова далеко не всегда принимались с покаянием. Тот, кто слышал в пророческом слове собственное обличение, нередко отвечал не исправлением жизни, а неприятием самого пророка. Не всегда человек хочет слышать волю Божию, особенно тогда, когда она расходится с его собственной.

Но евангельское слово имеет отношение не только к тем людям, которым непосредственно была произнесена эта притча. Иначе мы могли бы услышать её лишь как ещё одно обличение фарисеев и законников и успокоиться мыслью, что всё это происходило когда-то давно и относится прежде всего к ним. Однако Евангелие сохранено для нас, и потому необходимо увидеть, каким образом эти слова обращены и к нашей собственной жизни.

Мы тоже поставлены в некий виноградник. Этот мир сотворён Богом, и очень многое из того, чем мы располагаем, дано нам прежде всяких наших заслуг. Мы приходим в этот мир ни с чем, а затем постепенно привыкаем считать своим всё, что нас окружает. И здесь очень важно различать две вещи: «это моё» и «это мне дано». Нам даны окружающий мир и его богатства, наши способности и разум, наши таланты, семья, в которой мы родились, сама возможность жить и пользоваться теми благами, которые имеем. Большая ошибка — забыть об этом и всё приписать исключительно себе.

В этом отношении сегодняшняя притча перекликается со вчерашним евангельским чтением о подати кесарю. Христа хотели уловить в слове и спросили: «Позволительно ли давать подать кесарю?» Господь попросил показать динарий и спросил, чьё на нём изображение. На монете был образ кесаря, и Христос сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». На монете — образ кесаря, а человек сотворён по образу Божию. Поэтому речь идёт уже не просто о каком-то имуществе: Богу принадлежит сам человек.

И сегодняшний образ виноградника говорит нам о том же. Всё это дано свыше, но человек способен поступить подобно злым виноградарям: отказаться от Хозяина виноградника, присвоить себе всё, что было Им дано, и ничего не захотеть возвращать Богу. Такова логика виноградарей: «Это наследник; убьём его, и наследство будет наше». Подобным образом может рассуждать человек, которому Бог в его жизни фактически не нужен: от Бога можно отказаться, но все данные Им блага оставить себе.

Очень многие люди признают бытие Божие, называют себя верующими, но совсем другой вопрос — насколько Бог действительно нужен им в жизни. Одно дело признавать, что Бог существует, и совсем другое — жить согласно Его воле. Если мы признаём Бога Творцом этого мира, то следующим шагом должно стать доверие к Нему. Ведь Он лучше нас знает и устройство этого мира, и человеческую душу, и её глубины. Он знает человека лучше, чем человек способен знать самого себя, желает ему подлинного блага и настолько любит его, что послал Сына Своего Единородного, Который прожил человеческую жизнь, претерпел страдания и смерть и воскрес ради нашего спасения.

Поэтому вера не может ограничиваться только признанием бытия Божия. Человек, который действительно доверяет Богу, старается вверять Ему свою жизнь, искать Его воли и истинного пути. Христос говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь». Совсем другое отношение выражается в словах, которые человек, может быть, никогда не произносит вслух, но которыми фактически живёт: «Господи, Ты существуешь, но оставайся где-то в стороне. Я сам определю, что для меня является заповедью, а что нет; с чем в Евангелии я согласен, а что считаю несущественным; сам буду решать, что есть добро и что есть зло».

Так человек оставляет за собой право быть окончательным критерием собственной нравственности. Бога он признаёт, но доверия Ему не оказывает. Об этом напоминают слова Христа о двух путях: узком пути, ведущем в жизнь, и широком, пространном пути, ведущем в погибель. Признать бытие Божие ещё недостаточно. После признания того, что Творец есть, необходимо сделать следующий шаг — научиться Ему доверять. Иначе человек становится подобен тем работникам виноградника, которые присвоили себе данное хозяином и решили ничего ему не отдавать: ни своей воли, ни своей жизни.

В связи с этим особенно важны слова о Царствии Божием. Мы постоянно слышим о нём в Евангелии, встречаем множество притч о том, чему подобно Царствие Небесное, желаем Царствия Божия усопшим и сами надеемся войти в него. Но что означает само выражение «Царствие Божие»? В самом простом смысле Царствие Божие там, где Господь — Царь. Где Его слово становится законом жизни, где человек исповедует Бога своим Царём и Небесным Отцом, доверяет Ему и старается следовать Его воле, там уже начинается это Царство.

А если человек сам себе царь и судья, сам для себя устанавливает меру добра и зла, то возникает вопрос: о каком Царствии Божием тогда можно говорить? Если Божие Царство не нужно человеку здесь, в его земной жизни, если он не желает, чтобы Бог действительно царствовал в ней, наивно предполагать, что в вечности такой человек вдруг захочет пребывать в Царствии Божием.

Есть в сегодняшнем Евангелии и ещё один важный образ: «Камень, егоже небрегоша зиждущии, Сей бысть во главу угла: от Господа бысть Сей, и есть дивен во очесех наших». Те, кто должен был созидать и возделывать вверенный им народ, отвергли этот Камень. В евангельском смысле речь идёт о Христе, Который становится Краеугольным Камнем.

И этот образ также можно приложить к нашей жизни. Она складывается из множества составляющих: есть семья, работа, повседневный быт, наши интересы и ценности. Но важно понять, есть ли в этом строении место Краеугольному Камню. Является ли Христос основанием, относительно которого выстраивается всё остальное, или Его можно без особого ущерба вынести за пределы собственной жизни?

То же самое бывает заметно и в жизни общества. История нашего Отечества в XX веке показывает попытку удалить из общественной жизни Христа, разрушить то основание, на котором веками строилась жизнь народа, и возвести здание уже без этого Краеугольного Камня. Но дом без прочного основания подобен дому, построенному на песке: он не способен устоять перед серьёзными испытаниями.

Поэтому сегодняшнее Евангелие прежде всего побуждает нас посмотреть на собственную жизнь. Что является её краеугольным камнем? Есть ли в ней настоящее место Христу? Действительно ли мы вверяем Ему свою жизнь, стараемся жить по Его воле и ищем истинного пути? Или лишь признаём бытие Божие и считаем, что этого вполне достаточно? Такие размышления предлагает нам сегодняшнее евангельское чтение. Братья и сестры, всех с воскресным днём, с праздником.

Спаси всех Христос!